一名隐士的前半生- 第四百七十二章 现场解疑惑(2/4)

不为境界所动，清净了，我们的神识就出来了，不必等到死才出来。出来的身叫身外身，即意生身。它还是假身，是第七识。”

“出来后还会有变化。第一次叫三味乐正受意生身，靠打坐的功夫。这时还不能要出就出，要入定才能出，动中出不来。超过五地就能出三个了。到八地以上，就是种类俱足无行作意生身。动植物山河大地一切东西都能变化自在。如不认识本性，纵然出阳神，还是有生死。”

“吕纯阳祖师后来见了黄龙祖师，才完全醒悟说：“自从得见黄龙后，方悔从前枉用功。”道教里有住着，要到最后才能化空，气功更有住着，所以不能了生死。道教、气功是以炼精气神为本，而佛法是以菩提心为根本，精修定慧积累功德而成道。一是有为之体，一是无为之德，故不可同日而语。”

我的天，这一通说，不仅解释了大小乘对此的认识，甚至还有道教的说法。看样子，法露师即使不说学贯中西，也算是通达外道了。

当然，有这个传说，吕洞宾曾经修道，是道教的神仙。但他见过黄龙后，就改信佛了。这段故事，在历史上无法考证，因为道教自己不会承认。就算中国的历史，吕洞宾不是政治人物，也进入不了正史。甚至可以这样说，有没有这个人的存在，都是个问题。

这个问题回答完毕后，沉默片刻，我听到一个熟悉的声音。果然，万师兄说话了。他肯定要提问的，因为他就是一个喜欢理论探讨的人。为此，在下午的时候，根本不跟别人说一句话，总在自己捉摸什么，我就知道，他肯定在准备晚上的问题。什么才是他最想问的呢？

“什么是无念？”

他这话一出，我就知道，前几天与钱师兄的争论，在他心中根本就没有平息。他当时说，无念就是无心，结果被钱师兄批评了。现在，旧事重提，有寻找标准答案的意思。

对此，我还是比较佩服他的。一是他敢于在理论问题上较真，问自己最疑惑的问题，不怕别人笑话。二是他思考不通的东西，能够谦虚发问，寻找答案。这是好学的精神。当然，他也为我们这些在家的居士开了一个好头，后来居士提问，就没什么身份上的顾虑了。当然，我连居士都算不上，我只是文大姐开后门来插班旁听的，因为我没有受戒。

法露师解释到：“无念不是压念不起，与死人相似，而是念起不随，念念不停留。尽管做一切事，心中不留丝毫痕迹，无一点执着。前念不回忆，后念不期待，有念不追随。有什么念头来了，只是看着他产生和消失，不起任何贪着，也就不产生情感。”

这个回答，从侧面证实了钱师兄的观点。无念不是死人枯木，只是不追随，冷静地用第三视角看着它，它自动会消失于无。

因为在坐的，除了专业的出家人，坐破过很多pú tuán，当然功夫很好。但也有大量的如我们一样的在家人，在参禅打坐时，对无念是不好把握的。万师兄这一问，立即引起了大家，特别是在家居士的热情。于是接连就有问题提出来了，都是跟“无”有关的。

我们平时生活在“有”的观念中，初入佛门，对“无”的体会，很难入手。下面有三个问题，都是居士提的。有问：“什么是无住用心？”；有问：“什么叫无漏？”；还有问：“什么是无生法忍？”

法露师并不一问一答，他估计到居士们会有这种问题，等这三人问完了，他还看了看大家，看到大家没有与此有关的心的问题后，他才一并说出答案。

“无住用心，不是叫你什么都不想什么都不做，当个懒汉。佛法不是消极厌世的，而是积极入世的，佛子故应身先大众干一切繁忙的工作，不可逃避现实，在工作时须应缘而作，心中不可存丝毫功德相。脑筋里没有一点东西，空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。”

“无漏是相当高的境界，是修行的重要目的。只有到无漏，才能够无修。修行是从有漏修到无漏。无漏是把你的一切妄想执着与一切功德相都漏光了，到了无善，无恶，无喜，无烦恼可漏了，这时就是无漏。有一点喜乐与烦恼在，还是有漏。你现在有妄心、妄想、妄念，赶快放下，不跟它走，把它都消光，没有东西再漏了叫无漏。所以应一切放下，一切不要执着。证到无漏时，十方圆明，道通具足，成就无畏妙德。”

“真智安住于实相理体而不动，叫无生法忍。我们的佛性根本是不生不灭的。没有生哪有死？忍是安住不动，就是定力。最苦的，他也不觉苦了，在牛胎马腹也不苦，这就是自性大忍的力量，就是法身不生不灭。事相都是假的，不接纳它就没有苦，你接受它就有苦。忍苦者无苦可忍也就是无心可动。无生法忍要有力量才能证到。在六道尽管走，也是无生，不是坐在界外净土是无生。我们现在说，一念断处，能起了了分明的大功用是我们的佛性。你认可它，一点不疑惑，不动摇，叫无生法。更进一步，这无生法也不可得。才叫无生法忍。无生法忍是行人证到本性，更无生灭的自然状态，此时也就成道了。”

集中回答了几位居士的问题后，接下来，和尚们就开始提一些更专业的问题了。有人问：“什么叫微细流注？”

法露师说：“指微细的妄念，就是法相宗五遍行心所的“意”，如水一样不停地流。平时人都不能见，因为它