流浪仙人- 第一百三十五章 入城(2/4)

焦急的向城里赶去，而东子一行人由于有大功于教会，被特别关照了几匹整洁驯服的高头大马代步。东子神色严肃的坐在马上暗自思索：今日一战实在是凶险之极！若非九转玄功之体生命强大，兼有元神护住最后的元气，这次的疏忽还真会丢了性命！自己也是大意了，以为亡灵师不过是些操纵恶心死尸的污秽之徒，谁知真正的此种高手都是些谨慎且阴狠的家伙，不但始终飞在空中不下来，且一直处于隐形状态。自始至终都不见其人。高等对上低等，真的是有绝对地优势啊！要不是今天有自己压阵，这些圣武士们只怕会把他困在原地，然后一把猛火少个干净吧。毕竟圣武士虽然有较好的强韧和意志来对抗普通的亡灵法术如恐惧术、毒云术等，但对于火球术、酸雾术之类的区域强杀法术却没有什么好办法。今天的恐惧亡灵师似乎也是这个打算，现已幻像恐吓饥民，扰乱队伍的部署，再以疲乏波和远程的毒击术干掉法师、弱化圣武士。接着便用食尸鬼头领围困住众人。这最后一步自然是用大范围的杀伤法术来彻底歼灭他们了。可笑啊，自己干掉了几个身形庞大地紫虫便有些飘飘然起来了，自以为有了点儿进步便掉以轻心，居然没想到自己既然可以被三等魔化武器所伤，便可能被高等的法术所伤。一时大意便几乎让自己陷进了死坑之中！真正的厉害人物岂是几个大个头的畜生能比的？

旋即有想到：我既是修行之人，那么这条道路必被鬼神所阻。今后的麻烦不但会更多，而且会自己找上门来！若无护身御劫的妙法，今后的日子就难过了。毕竟地球上往深山老林乃至大海中一躲，还可以避开一些麻烦，但这个世界的各种强者奇术多如牛毛。深山中不少。大海听说更多，简直避无可避了！为今之际，又没有办法加快九转玄功，那边只有先强化雷法，顺便试试能不能提高符篆的能力了。毕竟多一种术法也就多一丝活命地机会。以前对这种无关长生地术法不太在意，可现在不是安宁的地球，也不能不钻研一点儿了。

接着便思考道：以今日的战法而论，关键问题便在那个气元素身上，若是它能向巴德贝甚至棱木力士那样与我心念相通，我便能借助它的超强盲感提前发觉那个恐惧亡灵师。又岂会促不及防的吃上那要命的一击？等等，这气元素也算是个类似于精怪之类的东西了，我能不能以《大威德药叉神变经》来自行创造一个气元素？

此经名为“大威德药叉”，其实却并非是一般的勾召、祭炼鬼神之法。它虽最终被列入旁门，其实却是源出于《黄庭经》的地仙之法，又结合了西域、藏地及身毒诸国的大威德鬼神祭炼法而成地一部仙典，尤其是在宋代还结合了自身毒诸国传来的佛门密教典籍《频那夜迦护持经》。硬论起来倒有点儿“道佛合流”的味道了。

此经分为上下两部。上部是《大威德本命药叉化生经》此经以《山水八景图》为指导思想、以上古地仙的《九素经》为蓝本。吸收了巫法、密教在修炼中的一些长处而形成的一种新的地仙修持之法。此法是以天地五行为“原料”，以自身五行五为精微妙元。以现有地三魂七魄为胎藏，再炼就出一种“本命药叉”来。其名称虽为鬼神之流地“药叉”，但却并非那种可以离体变化的鬼物，而是一种不离体地新的魂魄系统！此系统与原有的三魂七魄不同，可以更容易的吐纳天地之力，因此可以使人具备种种神通。^^^^但此系统又与原有的三魂七魄密不可分，犹如绞根合体的双树，不可分隔而论！又如人的双手双脚不可割开而行！事实上“本命药叉”就是自己、自己就是“本命药叉”，好似镜子的一体两面，一显一隐而已！炼到了极致、火候圆熟之时便可以用“本命药叉”来转化原本的三魂七魄，使之尸解蜕形，化为一种类似大威德鬼神而又并非大威德鬼神地存在。这便是“化生”的转化生命之意了。

说白了，就是地仙的一种新的修炼方法而已！其过程看上去与天仙道的“元婴”有些类似，但却有根本性的不同。元婴法可以飞升诸天至上，永享诸天的无量富贵；本命药叉法只能使人成为“陆行神仙”，与天地同寿而已。元婴法练就的元婴可以离体而存，成为身外化身；本命药叉实为自身魂魄、内五行与外界天地结合作用，演化而出的新魂魄与内五行系统，是绝对无法离体的！再则元婴之法在飞升之时可以用宿世功德来勾召诸天之力护持自身，本命药叉法则无次能力，唯有以自身在“心同自然”上地心性修为来避免走错了路。但心性功夫其实是最难得功夫。稍差一点儿的便会落入牛鬼蛇神之类，反把自己炼成毫无威德的寻常鬼物了！

因此，这种要求高而收获低的法门自然而然就被逐渐抛弃了，连东子自己都瞧它不上，得了此经后仔细一研究，发现此法唯一的优点就是：由于是在现有的三魂七魄之外再练出的另一套系统，因此不与其他任何法门冲突。但论其最终的果位来，却又远在元婴法、九转玄功、雷法等法门之下了！真如鸡肋一般啊。

但是这下半部地《大威德药叉神变经》就有点儿意思了。它名为《大威德十方药叉护持经》，是在前半部《大威德本命药叉化生经》的基础上所论述的一种祭炼鬼神之法，似乎是为了克服前半部经文不及元婴法的问题，又或者是为了抵御外在的劫难。只是